誰恐怕人聽見真理，心裏明白，回轉過來得救？

〈太十三14-15〉

　　關於這一個問題，在太十三14-15；可四10-12；路八9-10；約十二39-40；徒廿八26-27等各段經文中皆有同樣的記載，原是引自舊約先知以賽亞的話（賽六9-10），令人難以明白，茲就前後經文的內涵逐步解答如下：

1. 「門徒進前來，問耶穌說：『對眾人講話，為甚麼用比喻呢？』耶穌回答說：『因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。』」（太十三10-11），這裏告訴我們，耶穌是對門徒講天國的奧祕，為了叫門徒在屬靈的事上得著更深的造就，若是對眾人（即外人）講，凡事就用比喻（可四11），原是不叫他們知道，因為這天國奧祕，是種超然的原理，不是一切淺近的道理，非不信的外人所能領悟的，故此可知，這不是耶穌怕外人知道祕事，或有偏待門徒的意念。
    
2. 「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。」（太十三12-13），此處是承接上文，說出對不信的外人講道用比喻內在實際的原因，意思是門徒有信心領受主的道，就更加充足，那些外人，是因他們存著不信的惡心，同樣來看主，聽主所講的道，但是如同沒有看見、聽見一樣，不能明白，無法領悟（參太十三17；結十二2），不但現在在主的道上沒有得著什麼，即連以往自以為有的也要失去了（參路十九26；太十三19；廿五29；加六3），耶穌所以要用比喻講道，反而叫他們更是不能明白，為免使他們復加反對之心，招來殺身之禍（參約八37；九39-41；五17-18；七19），但到了祂的受苦與復活的時候，一切的事就不再用比喻，乃是明說了（參約十六25-33、18-20）。
    
3. 「在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。」（太十三14-15）。這是耶穌引用以賽亞書六9-10節的經文，會意把它覆述出來，而正應驗了祂自己前面所講的話，更讓我們能夠認識他們之所以不能領悟主道之原因安在，惟在此處所謂「恐怕眼睛看見…回轉過來，我就醫治他們。」這一節的意思，是為本題前因後果所要解釋的重點，尤以這「恐怕」二字必要認清是誰恐怕？在神本身來言，並無恐怕罪人悔改得救之事（彼後三9；提前二4），我們若反覆思想這節經文的前後語氣，當是指著他們這些不信者自己恐怕而說的。按呂振中的譯法較為明朗：「他們以沉重的耳來聽，又把眼封閉著，恐怕他們用眼看見，用耳聽見，用心領悟，回轉過來，讓我醫治他們。」這裏已很顯然的給我們看見「恐怕」的主詞是「他們」而無疑議，他們確因自己的行為是惡的，所以不愛光，倒愛黑暗（約三19），以致他們的心裏剛硬，容不下主的道，不能明白，也不能聽主的真理（參約八37-47），惟恐受感化而得救，如巡撫非斯都和亞基帕王之流者（徒廿六24-28），可為其最相稱代表之一例也（恐怕—新譯本作免得）。

〈新約聖經問題總解—李道生〉